قال الدكتور عمرو عبدالمنعم، الخبير في شؤون الجماعة الإرهابية، إن انهيار الخلافة العثمانية عام 1924 وما تبعه من توزيع تركة «الرجل المريض» خلق فراغًا دينيًا وأيديولوجيًا، وانعكس ذلك على مفهوم الدولة والخلافة.
وأضاف عبدالمنعم، في تصريحات لـ«الوطن»، أن مفهوم الخلافة الإسلامية يمثل المعضلة الرئيسية التي واجهت التيارات الإسلامية، مشيرًا إلى أن الشيخ علي عبد الرازق تناول القضية في كتابه «الإسلام وأصول الحكم» باعتبارها اجتهادًا خارج المفهوم المؤسسي، وأن طرحه اصطدم بفكرة الدولة الدينية من الأساس.
وأوضح أن كتاب «الإسلام وأصول الحكم» أحدث صراعًا داخل المؤسسة الدينية، وأن جماعة الإخوان ورثت هذه الإشكالية وطرحت تصورًا يقوم على أن الدين لا تقوم له قائمة إلا بجماعة، والجماعة لا تنشأ إلا بإمارة، والإمارة لا تنشأ إلا بتنظيم، ثم جرى إسقاط قاعدة «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب» على هذا التصور.
وأشار إلى أن هذا الفهم أنتج مفاهيم اقتصادية واجتماعية وسياسية وتعليمية وخدمية تستمد من الدين ما يتوافق مع تصورات الجماعة، في إطار السعي إلى عودة الخلافة، لافتًا إلى أن حسن البنا طرح هذا المفهوم في البداية عبر الجماعة والبيعة والتنظيم، ثم تطور لاحقًا مع أفكار سيد قطب بشأن الحاجة إلى ذراع ضاربة وتنظيم عسكري سري يحمي البناء العلني للجماعة.
وقال إن السؤال المتعلق بتشكيل التنظيمات بدأ من حسن البنا ثم تطور عبر أسماء عدة، من بينها صالح سرية ومحمد سالم رحال ومحمد عبدالسلام فرج وأيمن الظواهري وأسامة بن لادن وعبد الله عزام وأبو بكر البغدادي وأبو مصعب الزرقاوي وأبو مصعب السوري وأبو حي الليبي، وصولًا إلى سيف العدل ورفاقه.
وأضاف أن الجماعة لا تفرق بين الدين وما تطرحه من أيديولوجيات، وتعتبر أن ما تقوم به هو الدين نفسه، مستندة إلى أدبياتها الخاصة لا إلى إجماع المسلمين، وهو ما جعلها تعتبر نفسها جماعة المسلمين ومن خرج منها لا يعد من المسلمين.
وأكد أن الجماعة تبدأ من نقطة الصفر باعتبار أن الإسلام رحل من الأرض ولا بد من عودته من جديد، وكأنها تدعو المسلمين إلى الدخول في الإسلام مرة أخرى عبر الشهادتين ثم إقامة الشعائر والحدود، وهو ما يجعلها تتعامل مع الواقع باعتباره حالة ردة جماعية ثم جاهلية.
ولفت إلى أن بعض أدبيات الجماعة استقت أفكارها من كتابات أبي الحسن الندوي، ومن بينها كتاب «ردة ولا أبا بكر لها؟»، في سياق تصورها لقضية الحكم بما أنزل الله باعتبارها ورثة هذا الدور.
وأشار إلى أن هذا المفهوم ترسخ حتى لم يعد هناك فصل بين الدين والتنظيم، وأصبح الخروج عن التنظيم أو نقده يُصوَّر باعتباره خروجًا عن الدين، كما استخدمت الجماعة صيغة الدعوة والخطاب الديني والعقيدة الإسلامية لتقديم التنظيم والجماعة باعتبارهما أصلًا من أصول الدين.
وأوضح أن تاريخ الجماعة شهد أشكالًا متعددة من الانشقاقات والخروج، بداية من أحمد السكري زميل حسن البنا، مرورًا بأحمد عادل كمال وعبد الرحمن السندي ومحمود الصباغ والشيخ محمد الغزالي والشيخ سيد سابق والشيخ أحمد الشرباصي، وصولًا إلى عبد المنعم أبو الفتوح وعصام العريان.
وأضاف أن هناك شخصيات خرجت من التنظيم لكنها لم تخرج بالضرورة من أفكار الجماعة، مثل إبراهيم الزعفراني، بينما انشق آخرون بشكل كامل وطرحوا تصورات خارج إطارها، وهو ما جعل الجماعة تتعامل معهم باعتبارهم خصومًا.
وأكد أن الخطاب الأكثر تأثيرًا في المجتمع المصري هو الخطاب الموضوعي المعتدل الذي يتيح الرأي والرأي الآخر ويناقش المواقف والتصورات المختلفة بعيدًا عن الدعوة إلى العنف المباشر.
وتابع أن خطاب جماعة الإخوان الإرهابية مزدوج في الأساس، إذ يتضمن خطابًا سياسيًا وخطابًا دعويًا وخطابًا تحريضيًا يظهر على وسائل التواصل الاجتماعي، وهو ما يطلق عليه «مدارس السخط».
وأوضح أن السخط يختلف عن الغضب؛ فالغضب أمر مشروع، بينما تقوم «مدارس السخط» على دفع المجتمع إلى السخط على حاكمه وإدارته وقيادته وواقعه الاجتماعي والسياسي، معتبرًا أن هذا المفهوم طرحه سيد قطب في مقال بعنوان «مدارس للسخط» نشر عام 1946.